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Liebe Leserinnen und Leser,

es ist soweit: Die Fastenzeit – seit dem Zweiten Vaticanum ja eigentlich die ‚Österliche Bußzeit‘ – neigt sich ihrem Ende zu. Ostern schaut schon um die Ecke, der liturgische und sakramentale Höhepunkt des Kirchenjahres ist am Horizont zu erkennen.

Der Charakter des heutigen Sonntags und die Inhalte der Schriftlesungen werden hinlänglich bekannt sein. Die Lesungen aus Jesaja und dem Philipperbrief wiederholen sich an jedem Palmsonntag. Die Evangelientexte wechseln innerhalb der drei Lesejahre durch alle vier Evangelisten. Dieses Jahr ist es die Passion nach Lukas. Dieser setzt in seiner Erzählung eigene Akzente, die wir bei Markus, Matthäus und Johannes nicht hören. Der Jesus der Lukas-Passion scheint menschlicher, nahbarer.

Er klagt nicht an und vermeidet es dadurch, das eigene Unglück abzuwenden:

Doch siehe, die Hand dessen, der mich ausliefert, ist mit mir am Tisch. […] Da fragte einer den andern, wer von ihnen das wohl sei, der dies tun werde. Es entstand unter ihnen ein Streit darüber, wer von ihnen wohl der Größte sei. LK 22,21-24

Er fürchtet sich vor dem, was kommt und tut doch, wozu er gekommen ist und damit das Richtige für uns:

Und er betete in seiner Angst noch inständiger und sein Schweiß war wie Blut, das auf die Erde tropfte. LK 22,44

Er zeigt Mitleid mit seinen Feinden und nimmt geschehenes Unheil zurück:

Noch während er redete, siehe, da kam eine Schar Männer; […] Und einer von ihnen [d.h. den Jüngern] schlug auf den Diener des Hohepriesters ein und hieb ihm das rechte Ohr ab. Da sagte Jesus: Lasst es! Nicht weiter! Und er berührte das Ohr und heilte den Mann. LK 22,47-51

Er spendet Trost, obwohl er selbst in der eigenen ausweglosen Situation ist:

Jesus wandte sich zu ihnen um und sagte: Töchter Jerusalems, weint nicht über mich; weint vielmehr über euch und eure Kinder! LK 23,28

Er vergibt auch denen, die ihm das Schlimmste – den Verbrechertod – zumuten:

Jesus aber betete: Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun! LK 23,34

Er vermag es sogar in Momenten der größten Agonie dem Nächsten den Weg zum Heil zu weisen und zuzusagen:

Einer der Verbrecher, die neben ihm hingen, verhöhnte ihn: Bist du denn nicht der Christus? Dann rette dich selbst und auch uns! Der andere aber wies ihn zurecht und sagte: Nicht einmal du fürchtest Gott? Dich hat doch das gleiche Urteil getroffen. Uns geschieht recht, wir erhalten den Lohn für unsere Taten; dieser aber hat nichts Unrechtes getan. Dann sagte er: Jesus, denk an mich, wenn du in dein Reich kommst! Jesus antwortete ihm: Amen, ich sage dir: Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein. LK 23,39-43

Der Jesus der Lukas-Passion zeigt sich hier in seinem letzten Tun vor der Kreuzigung als ein Mensch, der bis zum Schluss an seinen ehernen Tugenden festhält. Er zeigt nicht mit dem Finger auf die Schuldigen, obwohl er bereits weiß, wer ihm Unrecht tun wird. Er zeigt Mitleid mit seinen Feinden beziehungsweise Menschen, die ihm Übles wollten und tun. Doch er kümmert sich auch um alle, die in seiner Nähe sind, obwohl er selbst leidet und in Todesangst ist. Es ist ein Jesus, der Gefühle hat und zeigt wie ein jeder von uns. Er ist nicht selbstgerecht und versagt seine Hilfe nicht denen, die nicht an/auf seiner Seite stehen.

Diese Handeln Jesu ist ein Vorbild für uns. Doch nicht nur im heutigen Evangelium werden die moralischen Grundlagen Jesu genauer betrachtet. Die beiden Lesungen für Palmsonntag stoßen in die gleiche Richtung. Jesaja spricht von zwei Grundvoraussetzungen für prophetisches Wirken: Sprechen und Hören.

GOTT, der Herr, gab mir die Zunge von Schülern, damit ich verstehe, die Müden zu stärken durch ein aufmunterndes Wort. Jeden Morgen weckt er mein Ohr, damit ich höre, wie Schüler hören. GOTT, der Herr, hat mir das Ohr geöffnet. Ich aber wehrte mich nicht und wich nicht zurück. Jes 50,4f

Das trifft nicht nur auf die Propheten der Hebräischen Bibel und auf Jesus Christus zu, sondern diese beiden Verse können auch zu einer Handlungsanweisung für uns werden: (Zu)Hören wo Not ist und die, denen wir begegnen, stärken und aufmuntern!

Deshalb:

Seid untereinander so gesinnt, wie es dem Leben in Christus Jesus entspricht: Phil 2,5

Es wäre so schön, wenn das Miteinander auf der Welt sich mehr an moralischen – und genau genommen auch nicht ausschließlich christlichen – Tugenden ausrichtete und der Spielplatzstreitcharakter, den man in den meisten Meinungsverschiedenheiten erkennen kann, verschwände. Wir sollten doch mehr können als Vierjährige, die sich um ein Sandförmchen, eine Schaufel oder irgendein Spielgerät streiten, dass genau jetzt und auch nur unbedingt dieses eine benötigt wird, von dem die eigene Glückseligkeit abhängt. Und dieses Verhalten trifft nicht nur auf viele kleine zwischenmenschliche Konflikte zu, sondern leider auch auf die ganz großen wie Kriege, die aktuellen Zollstreitigkeiten oder die Migrationsproblematik.

Rücksicht, Reflexion, Feindes- und Nächstenliebe – um nur eine kleine Auswahl zu nennen – in jeden Moment unseres Alltags zu integrieren ist ein sehr hoher Anspruch. Wahrscheinlich auch einer, an dem wir alle nur scheitern können, dennoch reicht oftmals der Wunsch etwas zu tun als Anfang für eine Veränderung aus. Vielleicht sind diese Gedanken für den einen oder anderen von uns ein Same, der aufgeht und irgendwann Frucht trägt.

Vielleicht ist die moralische Keule dieses Textes auch für das Ende der Fastenzeit zu groß. Keiner von uns ist perfekt, doch können wir alle einmal in uns hören und schauen, ob es nicht das eine oder andere Rädchen gibt, an dem wir drehen können, um vielleicht morgen oder auch an jedem neuen Tag eine bessere Version unserer selbst zu sein, denn…

Wer von euch ohne Sünde ist, werfe als Erster einen Stein auf sie. Joh 8,7

Eine gesegnete Woche wünscht Ihnen
Ihr Jan Wacker
Katholische Citykirche Wuppertal

Das Scheitern des Jesus von Nazareth

Am Beginn steht das öffentliche und totale Scheitern. Was hoffnungsvoll im galiläischen Frühling begann, fand sein jähes Ende in der Demütigung des Kreuzestodes. Der, in dem manche den Gesalbten Gottes sahen, wurde vor aller Augen der Schmach des Todes am Kreuz überantwortet.

„Ein Gehenkter ist ein von Gott Verfluchter.“ (Dtn 21,23)

– so heißt es in der Thora. Tiefer, entehrter und gottverlassener kann man nicht sterben. Christen glauben an einen Gescheiterten. Was glauben Sie denn?

Die römische Strafe der Kreuzigung war eine ausgesuchte Form der Demütigung über den Tod hinaus. Sie begann mit einer brutalen Geißelung, die viele Delinquenten schon nicht überlebten. Ihr folgte die öffentliche Vorführung der Todgeweihten, dann die Kreuzigung vor aller Augen. Der qualvolle Tod konnte sich manchmal über Tage hinziehen. Es stirbt sich nicht andächtig und privat am Kreuz. Die Hinrichtung am Kreuz ist ein politisches Statement der Römer, mit der sie ihre Macht demonstrierten. Römische Staatsbürger durften nicht nur nicht gekreuzigt werden. Man sollte jede Form des Kreuzes von ihnen fernhalten, wie die beredte Stellungnahme des römischen Philosophen und Redners Cicero zeigt, der feststellt:

„Was Kreuz heißt, soll nicht nur vom Leib der Bürger Roms fernbleiben, sondern auch schon von ihrer Wahrnehmung, ihren Augen und Ohren.“

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Kreuzestod und Auferstehung Jesu sind das Fundament des christlichen Glaubens. Für heutige Zeitgenossen ist das diesem Fundament innewohnende Dilemma kaum mehr erkennbar. Dabei bedeutete der Kreuzestod, als Gottverlassener zu sterben. Es war ein Schandtod. Kein Messias durfte diesen Tod erleiden. Kein Wunder, dass der Koran Jesus nicht am Kreuz sterben lässt, obschon das historisch belegbar ist. Auch für die jüdischen Zeitgenossen Jesu bedeutete der Kreuzestod ein Skandalon, das im Widerspruch zum Anspruch des aufkeimenden christlichen Glauben stand, der in Jesus den Messias erkannte. Dieser Glaube beruht freilich auf dem Glauben an die Auferstehung des Gekreuzigten, die sich dem historischen Zugriff entzieht. Aber warum war der Kreuzestod ein Fluchtod? Und was ereignete sich an diesem letzten Tag im Leben Jesu?
 
Der Wuppertaler Neutestamentler Dr. Werner Kleine rekonstruiert die historischen Ereignisse des letzten Tages Jesu aufgrund biblischer, aber auch außerbiblischer Quellen.

Mitschnitt der Glaubensinformation, die am 2. April 2025 als Webinar stattgefunden hat.

Weiterführende Links:

• Werner Kleine, Kleine ermittelt: Der Fall Judas, Youtube, 2.4.2023
• Werner Kleine und Till Magnus Steiner, Dei verbum direkt: Judas Ischarioth - Held, Verräter, Heilswerkzeug, Youtube, 13.4.2024
• Kath 2:30, Episode 18: Der Judaskuss, Youtube, 28.3.2011
• Werner Kleine, Wie leer war das Grab? - Alte und neue Fragen zur Auferstehung Jesu (Glaubensinformation), Youtube, 28.4.2022
• Werner Kleine, Galiläa oder Jerusalem - die Ambivalenz biblischer Auferstehungstraditionen (Glaubensinformation), Youtube, 11.4.2024
• Buchtipp: Gerhard Lohfin, Der letzte Tag Jesu: Was bei der Passion wirklich geschah, München 2007

Alle bisher gesendeten und aufgezeichneten Glaubensinformationen können in einer Youtube-Playlist nachgesehen werden:

Youtube-Playlist "Glaubensinformation"

Die Glaubensinformation gibt es auch als Audio-Podcast, der unter http://podcast.pr-werner-kleine.de/feed/podcast/glaubensinformation - auch in jedem Podcast-Catcher - abonniert werden kann.

Die Wuppertaler Künstlerin Annette Marks hat im Auftrag der Katholischen Citykirche Wuppertal eine großformatige Plane erstellt, die in der österlichen Bußzeit 2025 an der Laurentiusbasilika in Wuppertal-Elberfeld gezeigt wird. Im Volksmund wird die österliche Bußzeit auch als Fastenzeit bezeichnet.

Als „Sündenfall“ wird landläufig die Erzählung vom Garten Eden bezeichnet. Dort steht der Baum des Lebens und der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse. Gott verbietet den Menschen, die noch unmündig sind, weil sie Gut und Böse eben nicht erkennen können, vom Baum der Erkenntnis zu essen. Die Menschen aber essen von den Früchten der Erkenntnis, werden wissend und können Gut und Böse unterscheiden. So werden sei mündig und fähig, ihr Leben selbst zu gestalten. Tatsächlich erzählt diese Geschichte keinen Sündenfall, sondern das Mündigwerden des Menschen. So heißt es im Hebräerbrief:

„Denn jeder, der noch mit Milch genährt wird, ist unerfahren im richtigen Reden; er ist ja ein unmündiges Kind; feste Speise aber ist für Erwachsene, deren Sinne durch Gebrauch geübt sind, Gut und Böse zu unterscheiden.“ (Hebr 5,13f)

Die Erlangung der Erkenntnis von Gut und Böse ist also etwas, das erstrebenswert ist. Es scheint fast so, als habe Gott durch das „Verbot“ den Menschen motiviert, gerade von diese Baum zu essen. Auch fällt auf, dass das Wort „Sünde“ in der Erzählung vom Garten Eden gar nicht verwendet wird. Diese Wort wird im Buch Genesis erstmalig in der Erzählung von Kain und Abel in Gen 4 erwähnt. Kain und Abel sind zwei Brüder, Söhne von Eva und Adam. Kain ist der Erstgeborene. Er arbeitet als Ackerbauer. Abel ist Schafhirte. Beide arbeiten für ihren Lebensunterhalt, wissen aber, dass Gott die Voraussetzungen dafür geschaffen hat. Deshalb wollen sie ihm seinen Anteil geben. Die Bibel beschreibt das mit dem Begriff „Gabe“ oder „Opfer“. Im Brandopfer steigt der Rauch zum Himmel empor und stellt die Verbindung zwischen Mensch und Gott her. Hier wird deutlich, dass ein Opfer wesentlich die Begegnung von Mensch und Gott darstellt.

Abels Opfer wird angenommen. Der Rauch steigt auf. Kains Opfer scheint nicht angenommen zu werden. Der Rauch steigt nicht auf. Und doch trifft Gott in Verbindung mit Kain. Er spricht ihn direkt an:

„Warum überläuft es dich heiß und warum senkt sich dein Blick? Ist es nicht so: Wenn du gut handelst, darfst du aufblicken; wenn du nicht gut handelst, lauert an der Tür die Sünde. Sie hat Verlangen nach dir, doch du sollst über sie herrschen.“ (Gen 4,6f)

An dieser Stelle begegnet in der Bibel das erste Mal der Begriff der Sünde. Gott warnt Kain vor ihrer Macht. Kain aber kann sich ihr nicht entziehen. Der Neid auf den Bruder ist zu groß. Er tötet ihn. Der Brudermord ist der eigentliche Sündenfall.

Das Bild von Annette Marks führt in vielen Facetten die Geschichte. Von Kain und Abel vor Augen. Sie ist der Beginn einer menschlichen Gewaltgeschichte, die bis in die Tage der Gegenwart anhält. Am unteren Bildrand ist die Tür zu erkennen, durch die Kain die Sünde in sich einlässt. Er erschlägt den Bruder. Der blutrote Rahmen der menschlichen Geschichte steigt nach oben auf. Soldaten, Schwerträger, Mord und Totschlag, Unterdrückung der Armen durch die Reichen sind vielfältige Abarten der Ursünde, die die menschliche Geschichte prägt. Ist der Mensch dieser Sünde, mit der er sich gegen Gott stellt und sich selbst zum Herrn über Leben und Tod macht, hilflos ausgeliefert?

Der Brudermörder Kain wird mit von Gott mit einem Mal markiert, aber auch geschützt. Der, der „Nein“ zum Leben seines Bruders gesagt hat, trägt das „Ja“ zum Leben auf dem Rücken. Der Menschen ist zum Bösen fähig, aber eben auch zum Guten. Die Sünde lauert immer wieder an der Tür. Der Mensch aber ist gerufen, „Ja“ zum Leben zu sagen und dem Trieb des Neides zu widerstehen. Besteht das Böse darin besteht, einem anderen bewusst Leid zuzufügen, ist das Gute da, wo der Mensch seine eigenen Interessen zugunsten der Interessen anderer opfert.

Der erwachsene Mensch, der fähig ist, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, steht täglich vor dieser Aufgabe, das Gute zu schaffen. Er ist dazu fähig. So zeigt das Bild von Annette Marks nicht nur den Brudermord als Ursünde, sondern auch die Möglichkeit des Lebens: Ein Schwert kann töten, aber auch einen Mantel teilen. Wir haben die Wahl. Wählen wir das Leben.

Dr. Werner Kleine

Zu Kain und Abel gibt es auch eine hörenswerte Folge im Podcast "Die Schrifterzähler" sowie eine Folge der Reihe "Glaubensinformation" bei Youtube.

Die nächste „Glaubensinformation kompakt“ findet am Donnerstag, dem 24. April 2025 (Kath. Stadthaus, Laurentiusstr. 7, 1. Etage, 42103 Wuppertal) statt. Dr. Werner Kleine spricht um 12.15 Uhr zu dem Thema "Gekreuzigt, gestorben, auferstanden - das christliche Proprium des Auferstehungsglaubens". Weitere Themen können dort von den Teilnehmern benannt werden. Außerdem haben in der „Glaubensinformation kompakt“ immer auch aktuelle Themen und Fragen der Teilnehmerinnen und Teilnehmer ihren Platz. Die „Glaubensinformation kompakt“ dauert jeweils ca. 60 Minuten.